“商圣”故里談“陶朱遺風(fēng)”

陶朱公 “避君隱陶號(hào)朱公，流芳百世；聚財(cái)萬(wàn)貫成財(cái)神，功著千秋。” 這是南陽(yáng)府財(cái)神廟的一副對(duì)聯(lián)，這座廟宇祭祀的主神是范蠡，因此又被稱為范少伯（范蠡字少伯）廟、范大夫祠。據(jù)說(shuō)該廟始建時(shí)，因地處范蠡家鄉(xiāng)，朝廷特批在廟前加“府”字，從而使其成為唯一標(biāo)注有行政級(jí)別的財(cái)神廟。 中國(guó)民間諸神中，最受人們歡迎的大概要算財(cái)神了。若論受歡迎程度，可能玉皇大帝、王母娘娘也比不上他們。民間信奉的財(cái)神各種各樣，為數(shù)眾多，據(jù)南陽(yáng)府財(cái)神廟負(fù)責(zé)人時(shí)振宇說(shuō)，其中主要有四大財(cái)神，即文財(cái)神比干、范蠡，武財(cái)神關(guān)公、趙公明。仔細(xì)考究起來(lái)，他們成為財(cái)神各有緣由。比干沒(méi)經(jīng)過(guò)商，因其被商紂王剖了心，故被商人借來(lái)供奉，以向天下人證明自己無(wú)心騙人；關(guān)公也沒(méi)經(jīng)過(guò)商，商人供奉他，是借其信、義以彰顯自己之言行，同時(shí)，也以其威名護(hù)財(cái)；趙公明被道教尊為“正一玄壇元帥”，因此也稱“趙元帥”，他手下有招寶、納珍、招財(cái)、利市四神，他們各管一方，合稱“五路財(cái)神”，本領(lǐng)很大，但趙公明是《封神演義》中的虛構(gòu)人物，歷史上并無(wú)此人。說(shuō)起來(lái)，只有陶朱公范蠡，才真正經(jīng)過(guò)商，并多次創(chuàng)造財(cái)富神話。 不過(guò)對(duì)于范蠡來(lái)說(shuō)，躋身財(cái)神之列，成為保佑人們發(fā)財(cái)致富的神仙，似乎并不是啥好事兒。正像有人所說(shuō)，“世人都曉神仙好，不知神仙有煩惱”，滾滾紅塵，求財(cái)?shù)娜硕嗳绾愫又?，求?cái)者多半獅子大開口，多多益善，貪得無(wú)厭。更有甚者，有一號(hào)人，不干丁點(diǎn)兒正事，整天泡在財(cái)神廟，死乞白賴，伸手要錢。據(jù)說(shuō)一位傷透腦筋的財(cái)神揮筆寫了副對(duì)聯(lián)，貼在自己廟門上：“只有幾文錢，你也求，他也求，給誰(shuí)是好；不做半點(diǎn)事，朝來(lái)拜，夕來(lái)拜，教我為難。” 如今，南陽(yáng)人把范蠡推尊為“商圣”，個(gè)人感覺，這比他財(cái)神的身份要有價(jià)值得多。 【商人緣何稱“圣”？】 商人的本質(zhì)就是追逐利潤(rùn)，甚至可說(shuō)“唯利是圖”是其天性，這是他們的生存之道。在誠(chéng)信缺失的時(shí)候，“商”時(shí)常和“奸”攪和在一起，在傳統(tǒng)文化語(yǔ)境里，更有“無(wú)商不奸”的說(shuō)法。 而“圣人”呢？傳統(tǒng)文化中的圣人，是指品德智慧極高的人，才德皆備謂之圣人。那么，“商”與“圣”怎么能結(jié)合到一起，出現(xiàn)一個(gè)“商圣”的稱號(hào)呢？ 我們?cè)诓稍L中得知，范蠡“商圣”的尊號(hào)，最早是南陽(yáng)籍軍旅作家夏廷獻(xiàn)提出來(lái)的。１９９２年，夏廷獻(xiàn)在創(chuàng)作長(zhǎng)篇?dú)v史人物傳記小說(shuō)《范蠡》時(shí)，就提出應(yīng)授予范蠡“商圣”頭銜。 當(dāng)時(shí)曾有人提出異議，但夏先生認(rèn)為，國(guó)人何時(shí)評(píng)“圣”，評(píng)了多少“圣”，不詳。但目前詩(shī)圣、書圣、詞圣、醫(yī)圣、藥圣、酒圣、棋圣等，均有得主。尊范蠡為“商圣”，有八個(gè)理由： 第一個(gè)史有記載的辭官經(jīng)商的部長(zhǎng)以上的干部——打破重官輕商思想觀念的先驅(qū)；第一個(gè)認(rèn)識(shí)到商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律及作用并主張實(shí)行宏觀調(diào)控的專業(yè)人士——開認(rèn)識(shí)價(jià)值之先河；第一個(gè)親自經(jīng)營(yíng)五畜產(chǎn)業(yè)、親自組織貨物交易的專業(yè)戶——身體力行，作風(fēng)扎實(shí)；第一個(gè)把兵法用于商場(chǎng)并上升為理論寫有專著的人——這一點(diǎn)，評(píng)圣銜職稱時(shí)，尤為重要；第一個(gè)意識(shí)到廣告作用不惜變名易姓以“鴟夷子皮”做招牌的人——有超前意識(shí)，獻(xiàn)身精神；第一個(gè)靠勤勞靠市場(chǎng)十九年之中三致千金成為巨萬(wàn)富翁的人——實(shí)績(jī)最重要；第一個(gè)在致富后用信息、金錢，帶動(dòng)周圍的人共同富裕起來(lái)的人——群眾關(guān)系好，道德高尚；第一個(gè)在治國(guó)治家上取得了雙重成功，為世人樹立了成功榜樣獨(dú)立人格的人——無(wú)人可比。 這八條理由，略帶調(diào)侃意味，但總的說(shuō)來(lái)，還真很難推翻。反正歷來(lái)圣人的評(píng)選，沒(méi)有專業(yè)評(píng)選機(jī)構(gòu)，也沒(méi)有評(píng)選具體細(xì)則。大多是有人提出，大家響應(yīng)，約定俗成。夏廷獻(xiàn)提出后，大家都覺得商圣非范蠡莫屬，因此，就叫開了。 采寫這篇稿件的過(guò)程中，我們對(duì)范蠡的了解逐漸深入，再看“商圣”二字，不再感到別扭，反倒感覺很合適。 在民間傳說(shuō)中，范蠡也是誠(chéng)信經(jīng)商的楷模。相傳范蠡是秤的發(fā)明者，他根據(jù)南斗六星和北斗七星做標(biāo)記，發(fā)明了十三兩秤。后來(lái)發(fā)現(xiàn)有人故意缺斤短兩，就又加上了福祿壽三星，意為缺一兩折福，缺二兩折祿，缺三兩折壽。這種十六兩秤，在中國(guó)使用了兩千多年，俗話說(shuō)的“半斤八兩”，就是對(duì)這種秤而言。 也正是由于范蠡在商業(yè)活動(dòng)中表現(xiàn)出的高尚品德，過(guò)去人們就把經(jīng)商稱為“陶朱事業(yè)”，把誠(chéng)信經(jīng)商稱為“陶朱遺風(fēng)”。如此說(shuō)來(lái)，今天把他尊為“商圣”，不也是很合適嗎？ 【商業(yè)智慧內(nèi)涵豐富】 談到范蠡，南陽(yáng)府衙博物館的劉紹明先生認(rèn)為，他經(jīng)商有術(shù)，但并非一般意義的得財(cái)守財(cái)，他以財(cái)富為生存手段，但不以財(cái)富為生存目的，“范蠡式”的經(jīng)營(yíng)智慧，并不是買賣過(guò)程中投機(jī)取巧之類的雕蟲小技，而是一種對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、財(cái)富本質(zhì)的徹悟式理解。 范蠡曾向勾踐進(jìn)言：“兵之要在于人，人之要在于谷。谷多，則兵強(qiáng)?！庇纱颂岢觥皠褶r(nóng)桑，務(wù)積谷”的國(guó)策，使越國(guó)國(guó)力迅速恢復(fù)和發(fā)展。 為了使“農(nóng)末”俱興，范蠡還制定了關(guān)于糧食的價(jià)格政策。他認(rèn)為：“糶石二十則傷農(nóng)，九十則病末。農(nóng)傷則草木不辟，末病則貨不出。故糶高不過(guò)八十，下不過(guò)三十，農(nóng)末俱利矣?！本褪钦f(shuō)，糧價(jià)過(guò)低則傷農(nóng)，過(guò)高則損害商業(yè)，因此，應(yīng)將其價(jià)格控制在一定范圍內(nèi)，使農(nóng)業(yè)和商業(yè)都能良性發(fā)展。利用國(guó)家力量，對(duì)物價(jià)進(jìn)行宏觀調(diào)控，這在世界經(jīng)濟(jì)思想史上，大概是最早的嘗試。 范蠡主張?jiān)谑袌?chǎng)需求發(fā)生變化之前備好貨物，要讓貨等客，不要讓客等貨，所謂“夏則資皮，冬則資葛，旱則資舟，水則資車，以待乏也”。值得一提的是，有學(xué)者認(rèn)為，范蠡的“待乏”，不同于囤積居奇。囤積居奇是在商品貨源緊張時(shí)大量購(gòu)存，伺機(jī)高價(jià)出售，以獲取暴利，結(jié)果是擾亂市場(chǎng)，損害消費(fèi)者利益。而“待乏”是在貨源充足，或者是某種商品處于銷售淡季時(shí)低價(jià)購(gòu)進(jìn)，待貨源緊張或銷售旺季時(shí)拋出，如此不僅調(diào)劑了市場(chǎng)供求，穩(wěn)定了物價(jià)，而且獲取高額利潤(rùn)和良好的社會(huì)效益。 有人說(shuō)，如果稱子貢為最早的儒商的話，范蠡就是最早的“道商”。的確，在范蠡治國(guó)和經(jīng)商活動(dòng)中，有著鮮明的“順勢(shì)而為”的道家風(fēng)范，他是一位“被忽視的道家”，是道家理論的重要實(shí)踐者。 【家鄉(xiāng)人弘揚(yáng)“陶朱遺風(fēng)”】 南陽(yáng)市北郊，范蠡巍然而立，氣宇軒昂，神情自若，右手撫須，左手置后，目光向遠(yuǎn)方眺望，若有所思。仿佛籌謀國(guó)事，梳理政治風(fēng)云；抑或運(yùn)籌帷幄，把握無(wú)限商機(jī)。 這是一尊惹人注目的雕塑，青銅制成，５米多高，位于河南省經(jīng)濟(jì)管理學(xué)校大門口。塑像衣著線條流暢，面部表情生動(dòng)自然，雕塑座底上鐫刻著四個(gè)燙金大字——“商圣范蠡”。 走進(jìn)校園，撲面而來(lái)的是濃郁的商圣文化氣息——醒目的大幅標(biāo)語(yǔ)，以范蠡思想精髓為內(nèi)容的“校訓(xùn)”，環(huán)境幽雅的范蠡游園……看得出來(lái)，范蠡家鄉(xiāng)的這所學(xué)校，正在打“商圣”的牌子。 采訪結(jié)束時(shí)，宛城區(qū)委常委、宣傳部長(zhǎng)黃玉杰告訴我們，宛城區(qū)已經(jīng)成功注冊(cè)了“范蠡故里”和“商圣范蠡故里”的中文域名，區(qū)委、區(qū)政府還將與一家房地產(chǎn)商合作，在范蠡家鄉(xiāng)三十里屯恢復(fù)建設(shè)范蠡祠堂，以此紀(jì)念范蠡，弘揚(yáng)“陶朱遺風(fēng)”。 宛城區(qū)區(qū)委書記馬瑞平則告訴記者，２００７年５月，河南省委書記徐光春在香港懇談會(huì)上演講時(shí)，特別提到了范蠡對(duì)商業(yè)文化的巨大貢獻(xiàn)。徐書記認(rèn)為文化發(fā)展是中原崛起的重要支撐和標(biāo)志，他希望南陽(yáng)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上為全省趟出路子。對(duì)于宛城區(qū)來(lái)說(shuō)，范蠡故里是重要的歷史文化資源，發(fā)掘、整理、弘揚(yáng)這一珍貴文化遺產(chǎn)，是宛城區(qū)的使命。
關(guān)鍵字： 千秋 對(duì)聯(lián) 財(cái)神