最后一個明代古村—貴州屯堡

今天的貴州，仍然聚居著一支與眾不同的漢族群體———屯堡人。這里的人過著與世隔絕的生活，時至今日依然恪守著其世代傳承的明朝文化和生活習俗，歷經(jīng)600年的滄桑，形成了今天獨具特色的“屯堡文化”。這是一段關(guān)于明朝移民的歷史記憶，一種獨特的漢族文化現(xiàn)象。它既保留了先祖的文化傳統(tǒng)，又在長期的生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造了獨特的地域文明。專家稱，屯堡是漢族文化的“活化石”，是世界上最后的明代古村。 明代駐守軍隊形成了古村屯堡明代是云貴歷史上最大規(guī)模的移民時代。朱元璋在洪武十四年（1381年）派30萬大軍進攻西南，消滅了元朝殘余勢力，并把軍隊留在云貴地區(qū)，又下令將留戍者的父母妻子兒女全部送到戍地。在當?shù)?，軍隊的居住地稱為“屯”，移民的居住地稱為“堡”，他們的后裔就叫做“屯堡人”。600年過去了，屯堡民居的建筑、服飾以及娛樂方式等依然沿襲著明代的文化習俗。 600年前明帝國遍布全國的軍屯哨所,早已湮滅無跡,而貴州高原腹地留下的屯堡人和他們的屯堡文化,仍在堅強地證明當年的討伐廝殺。生存在貴州腹地安順的廣袤土地上的大明帝國的遺民,還頑強地保留著祖先留下的生活傳統(tǒng)、服飾習慣、飲食口味甚至語音腔調(diào)。 從貴州中部一直向西,向西,就是云南。這是從內(nèi)地通往這個著名的西南邊陲最為便捷的途徑。 從600年前開拓的古驛道到后世修建的公路、鐵路,都沿著這個方向不斷延伸。 從2000多年前的戰(zhàn)國時代開始,這條入滇通道上不知發(fā)生過多少戰(zhàn)爭。為了維系中心腹地與邊塞南國的一統(tǒng)江山,一代又一代的軍人在這里不斷灑下鮮血,無論他們手中拿的是長矛、弓箭還是刺刀、步槍。 1381年,雄心勃勃的大明軍隊逐步把蒙古人的勢力趕出中原、塞上、關(guān)外。在大明軍旗引領下,與元朝政府軍征戰(zhàn)無數(shù)的30萬軍漢從遙遠的東方迤邐而來,為登基不久的朱元璋拿下夢想已久的云南,剿滅盤踞此地的元梁王把匝瓦爾密。鼎定云南之后,朱元璋害怕無數(shù)兵將用流血換來的大局又變成權(quán)力的真空。一道圣旨將強大的帝國軍隊留在云貴高原,建立衛(wèi)所。這個決定改變了數(shù)十萬人的命運,來自江南、中原的精銳部隊沿著橫貫高原的咽喉要道次第布防,按照明軍的編制駐扎下來。 今天,在這條通道上行走,我們看不到戰(zhàn)爭的影子。順著黔滇公路從貴陽出發(fā),一路西行,春陽和煦,曾經(jīng)的血腥廝殺成為實難尋覓的歷史遺跡,湮沒在田園山間。而以衛(wèi)、所、屯、旗命名的地方隨處可見。這都是當年朱元璋部隊戍守貴州留下的痕跡。 屯堡建筑 從至今仍保存的比較完整的屯堡原始村落來看，村落布局多采用中軸線分割布局和點線分割布局.點線分割布局最具有典型特點，這種布局形式以寨中央空壩為點，向外輻射出縱橫交錯道(線)，巷道把民居分割成一片一片(面)，構(gòu)成一個點線面相結(jié)合的整體。在狹長深邃的巷兩端做有可供御敵的門：每條巷既能單獨防御又 可互相形成整體防御。進入巷中就如進入了迷宮，如敵人冒然進入，關(guān)上巷門，就如關(guān)門打狗一般。在原始的村落布局上我們發(fā)現(xiàn)，屯堡民居極少有單體民居獨立存 在，它們都是戶靠戶的緊挨著，從寨子中心的“點”向外擴展，仔細觀察就會發(fā)現(xiàn)，屯堡民居建筑具獨立， 同時又跟整個寨子的布局渾然一體， 單體和整體做到了完美的結(jié)合。 依山傍水，可攻可守 屯堡村寨的選址非常講究，寨前要有可供灌溉的河流，寨中有飲用水源，寨后有靠山，進則可攻，退則可守。屯田的本質(zhì)決定了屯堡建筑的風格。屯堡寨子的前面是阡陌縱橫的田坎，有豐富的灌溉水源，利于耕種；寨后的靠山高而險峻，登頂可以遠眺，觀察敵情。原始的屯堡四周都有石砌城垣和雄偉的寨門，寨門和城垣都采用堅固的石料壘砌， 高大雄偉，站在寨門上即可看清進攻之敵的情況，不利于敵方；待進攻之敵筋疲力盡時，則可聚集屯堡中的兵力出而擊之， 或于靠山頂燃 放烽火向其它屯堡報信，等待援軍共同夾擊敵人， 如援軍遲緩，堅固的城垣和復雜的巷道又可堅守；寨中有囤聚之糧，有飲用水源，為堅守提供了條件，一般數(shù)日無憂；就算敵人攻破了屯堡的外圍防守，屯堡寨中民居和巷道還可以獨自為堡，與敵人進行巷戰(zhàn)，高大的碉樓和巷道民居隨處密布的射擊孔、梭標孔對入侵之敵同樣有致命的威脅。 精雕細刻，瓊花瑞草 屯堡建筑雖然把軍事功能在首位，但也不完全一味是粗獷的東西。屯堡人的民居建筑雕刻還是十分細膩精巧的，特別是屯堡民居的門頭雕刻最為繁富，有花窗、花板、垂花柱。每個部件都飾以不同的圖案，最為典型 的是吉語類的福(蝙蝠)、祿(梅花鹿)、壽(麒麟)、喜(喜鵲)， 正宗傳統(tǒng)的漢族雕刻圖案；民居內(nèi)部的花窗、花門、柱礎等雕刻也多如此，有錢的讀書人家的門板等處 還雕有詩詞書畫，這些雕刻圖案與當?shù)厣贁?shù)民族的民居 形成鮮明對比，突出了江南漢族移民文化秀麗的地方。鳳陽漢裝一一屯堡服飾 屯堡女人是屯堡文化的忠實守護者， 一身奇異的“鳳陽漢裝”一穿就是六百多年。翻閱《安順府志》會看到這樣的記載， “婦女以銀 索綰髻分三綹，長簪鳳陽妝也”。這明確地說明了屯堡婦女的裝束是朱元璋老家漢族婦女和正統(tǒng)裝束， 這一身奇異的靚裝還為屯堡人惹來了“風頭笄”、“鳳頭雞”、 “鳳頭苗”的“等苗夷”稱謂。 1902年10月31日， 日本著名的考古學家，人類學家 鳥居龍藏先生對貴州進行考察時，途經(jīng)天龍屯堡，對屯 堡人進行仔細考察，在他的游記中有這樣的記述，“處于偏僻之地，難以接觸到新的文化，依然保留明代江南 的民俗，原原本本的頭飾發(fā)型，這對于后來人口眾多的漢族移民，則感到異常稀奇?！笔堑?，屯堡女人這一身裝束確實足以讓后來漢族移民新奇，到鳥居龍藏考察時 畢竟已經(jīng)是五百多年前的明代漢族裝束了。 一清朝徹底廢除明代的屯田制之后，屯堡人由二軍戶”轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ò傩?，身份降低了。山外面漢族的裝束 隨著改朝換代也跟著改變了，只有“處于偏僻之地”的屯堡人依然固我，延續(xù)了前朝的正統(tǒng)裝束。女人的發(fā)型 仍然是“三綹頭”，三綹頭是一種“前發(fā)高束，形似鳳凰頭”的發(fā)型，所以后來漢族移民和清政府官吏又稱屯 堡人為“鳳頭笄”、“鳳頭雞”、“鳳頭苗”。這樣的稱謂反映了屯堡人在一定的歷史時期與少數(shù)民族一樣受 到歧視。雖然如此，屯堡人心態(tài)依然有優(yōu)越感 自認為是漢族道統(tǒng)的心態(tài)仍然存在。女人們的正統(tǒng)裝束還是三 綹頭，戴銀耳環(huán)，年青的已婚婦女包白帕，老年婦女包青帕，身穿斜襟右衽的藍色長衣大袖，一副大明朝江南 漢族女子的風韻。 天龍屯堡我們還能看到許多穿這種“奇裝異服”的屯堡婦女，在對屯堡文化進行研究、保護、開發(fā)的今天， 屯堡女人這身裝束已經(jīng)成為研究明代漢族服飾的活資料，對旅游者來說這簡直就是行走在高原上一道靚麗的風景線。屯堡的人與文化 屯堡人——一種對明代漢族移民群體的特稱。據(jù)《平壩縣志》記載，”屯堡者，屯軍駐居之地名也……迨屯制既廢，不復再以軍字呼此種人。唯其住居地名未改，于是遂以其居住地而名之為屯堡人，實則真正之屯堡人即明代屯軍之后裔嗣也”。 《安順府志》載：“屯軍堡子，皆奉洪武敕調(diào)北征南，……散處屯堡各鄉(xiāng)，家口隨之至黔。” 當?shù)鼐用竦拇罅總髡f及家譜印證了以上記載，說明今天的屯堡人確為明初屯軍的后代子孫。屯堡人歷經(jīng)數(shù)百年變遷而未被周邊環(huán)境凈化不能不說是一個奇跡。 屯堡文化源于明朝朱元璋大軍征南和隨后的調(diào)北填南。公元十四世紀中葉，朱元璋力逐群雄，一統(tǒng)中原，建立了明王朝。可是在西南邊陲的云南，還有一位前朝梁王把匝刺瓦爾密，踞西南高山之險，仍在負隅頑抗，洪武十四年（1381年），朱元璋親命穎川侯傅友德為征南將軍，統(tǒng)率江南將士三十萬人出征。取道貴州，西挺云南，三十萬父子兵告別家鄉(xiāng)，越長江，過洞庭。 梁王敗死，云南收復后，明朝為要長久地控制西南，必須穩(wěn)定貴州，于是命令整修通往云南的各條一道，并在驛道沿線設衛(wèi)所，派重兵駐扎。明永樂十一年（1413年）新皇朱棣派顧成為大將，統(tǒng)兵五萬屯駐貴州。至今，當你打開貴州地圖，沿古驛道一路看去，就會發(fā)現(xiàn)許多與軍事相關(guān)的地名，如鎮(zhèn)遠（水鎮(zhèn)遠驛）、平壩（平安之壩)、安順（安寧順達）、關(guān)嶺（險關(guān)峻嶺）等等，無不打著當年遣漢制夷，駐守屯兵的印記。 這一屯，就讓他們自己和他們的后代屯了600年。至今安順境內(nèi)，以屯、堡、鋪、哨、所、驛、關(guān)等為名，冠以王、張、雷、郭、單、蔡、吳、鮑、金、劉等姓氏的屯堡比比皆是。 當年這些屯兵亦兵亦民，自己耕田種菜，與從江南家鄉(xiāng)遷徙來的家人一起生兒育女，過著自給自足的生活。隨后調(diào)北填南而來的人有工匠、平民和犯官等。不管是征南還是填南而來的這些人，我們把他們統(tǒng)稱為“屯堡人”，屯堡人帶來了各自的文化，經(jīng)過六百多年來的繼承發(fā)展和演變，形成了現(xiàn)在我們稱之為
關(guān)鍵字： 優(yōu)越感 奇裝異服 少數(shù)民族 居住地 改朝換代 清政府